Avec l’accord du roi, qui veut le persuader de la beauté de son épouse, ce nouveau Gygès, caché dans la chambre royale, voit la reine nue. Le sophiste au contraire se flattait d’être un esprit universel. - Avec le texte intégral des livres 6 (à partir de 507b) et 7 par Arnaud Macé - Collection La philothèque - Librairie Decitre Les simples sont dupes des apparences. Puisque Glaucon et Adimante invoquent l’opinion commune, Socrate accepte ce point de départ : on partira de la définition de la justice au livre I (définition qui a conduit à l’irruption de Thrasymaque) à savoir : la cité est un marché, un système d’échanges économiques, un lieu où circulent les richesses. Pourquoi ? La souffrance des innocents démontre le triomphe de Gygès, et légitime le pouvoir des tyrans : « l’injuste s’enrichit, fait du bien à ses amis, du mal à ses ennemis, offre aux dieux des sacrifices et des présents considérables et magnifiques et se concilie, beaucoup mieux que le juste, les dieux et les hommes à qui il veut plaire » (362 bc). La Méditerranée : un fantastique carrefour, un espace de jeu pour les échanges. Parmi les spécialistes du superflu, on trouve (373 b) les musiciens, les poètes, les acteurs et les hommes de théâtre, les danseurs. En un monde où apparence et vérité sont dissociées, le juste est inversement condamné à paraître injuste : le règne de Gygès, c’est le monde à l’envers, c’est-à-dire, selon Glaucon, notre monde : « le juste sera fouetté, torturé, emprisonné, on lui brûlera les yeux, enfin, après avoir souffert les maux de toutes sortes, il sera empalé (anakhinduleuthèsetai : Robert Baccou traduit inexactement par crucifié) » (362a). Il n’appartient ni à la nature, ni à la loi, ni aux vivants, ni aux morts, ni à la violence sauvage, ni à la royauté légitime. #6 / La sécurité sociale : luxe dépassé ou réponse d’avenir ? Socrate imagine alors le peuplement de la cité, travaillée par une différenciation croissante et par la multiplication des métiers. 368 d – 369 b : Equivalence entre l’homme et la cité, le microcosme et le macrocosme. L’armée défend la patrie et fait naître une passion nouvelle : l’amour de la communauté. Ce procédé de construction du type ABCBA relève de ce que la critique littéraire qualifie de « composition concentrique », à distinguer de la composition circulaire du type ABCDA comme la sphère … Glaucon propose de partir de l’avis du vulgaire – oi polloi 359a – c’est-à-dire de l’opinion de la plupart : « J’ai les oreilles rebattues des discours de Thrasymaque et de mille autres » 358c.             Pour cela il convient de réformer les fables, les mythes, le folklore – en un mot la culture et l’idéologie – de la cité. 371 e : les salariés, manœuvres mais non esclaves. Adimante (364 d et 365 b) invoquait l’autorité des poètes – Homère et Pindare – et des mythes, pour légitimer l’injustice, pratiquée par les dieux eux-mêmes. 358 b : Glaucon compare Socrate à un serpent – ophis – qui a fasciné sa proie. Platon - La Republique, livre II (Emmanuel) - - StuDoc . Le Mal n’est qu’un fantôme que crée notre ignorance agnoia 382b. #3 / Dix ans après la crise des subprimes : Quel bilan et quelles issues ? Inversement le règne du besoin impose la spécialisation : seul un simulateur peut donner l’illusion de l’omniscience. S – Le second est celui du logement ; le troisième celui du vêtement et de tout ce qui s’y rapporte. Platon la république livre 2. Il est encore philomathès et philosophos (376 b), ami de la connaissance et ami de la sagesse. En règle générale, Dikê est ici ce qui pose des limites, maintient un équilibre, conserve une harmonie. Cependant, Adimante et Glaucon veulent un autre Socrate, non pas seulement celui qui subjugue et paralyse, mais celui qui enseigne. Le commerce n’est inversement que fureur conquérante, expansion aveugle. Comme le casque d’Hadès, l’argent rend invisible. Foule bariolée de métiers divers, où le paraître l’emporte sur l’être, « les fabricants d’articles de toilettes féminines » (373 c). Ce qui donne naissance à une cité, repris-je, c'est, je crois, l'impuissance où se trouve chaque individu de. Seuls les dieux savent se maintenir dans la perfection de leur forme, pour toujours en équilibre au sommet de la montagne ; pour les mortels comme pour Sisyphe, le rocher dévale la pente et nous entraîne à la mort. Socrate est appelé à la rescousse pour rétablir la vérité, évidente dans l’épopée mais maintenant voilée par les maîtres de l’apparence, les artistes du mensonge. Des milliers de livres avec la livraison chez vous en 1 jour ou en magasin avec -5% de réduction ou téléchargez la version eBook. La question de la limite – donc de la justice, qui est proportion et mesure – ne peut être posée par le développement du marché lui-même. La République, livre II - Platon est également présent dans les rayons. 372a : « Alors où peut-on trouver la justice et l’injustice ? Pour l’importation et l’exportation, il faut des commerçants (emporoi 371 a & sq.). Robert Baccou), éd. Mais les hommes ne peuvent se maintenir sur cette pointe – que les Grecs désignent par le mot akmê – ils sont entraînés par le devenir sur la pente du déclin. C’est paradoxalement avec l’expérience de la guerre que les hommes découvrent la nécessité de l’amitié (philia) qui est, selon Aristote, le ciment des cités. Livre VIII. La tentation de la violence est moins forte. La République, Platon, Georges Leroux, Flammarion. Il arrive cependant, pour un bref instant, que l’homme touche à la beauté et à la perfection du divin – ainsi le héros à la guerre, l’athlète en pleine « forme », le poète inspiré par les Muses. 375 c : A la fois doux et rude, il incarne une humanité dont la démesure se civilise. Comme il n’a rien écrit, ce sont ses disciples – tout particuli… La République. Nous sommes à Athènes, au Ve siècle avant J.-C. Socrate raconte une scène qui se passe au Pirée, le principal port de la ville, dans la maison d’un dénommé Céphale. - Naviguez par simple clic de chapitre à chapitre ou de livre à livre. Ce livre simplement introductif met en scène la rencontre de Socrate avec ses différents interlocuteurs : Glaucon, Adimante, etc. A partir du livre II, il devient didactique ou « ascendant ». Eternisé dans une parfaite proportion, le divin demeure toujours identique à lui-même : il brille de l’éclat du vrai que poursuivent ceux qui veulent savoir. Pour façonner l’âme des gardiens, Platon se propose bien davantage de façonner la « douceur » (praos, 375c) que le thumos. Comment fonder la justice quand tous sont injustes et que les dieux se taisent : « si les dieux n’existent pas, disait plus haut Adimante, ou s’ils ne se mêlent pas des affaires d’ici-bas, à quoi bon nous mettre en peine de leur échapper ? S – Car l’ouvrage, je pense, n’attend pas le loisir de l’ouvrier, mais c’est l’ouvrier qui, nécessairement, doit régler son temps sur l’ouvrage au lieu de le remettre à ses moments perdus. Platon (428 av. Le dieu tragique est hostile. Gygès profane la tombe d’un ancien guerrier, un colosse de la race de bronze qui apparaît comme un revenant de l’au-delà. ; sur la race de bronze, Jean-Pierre Vernant, Mythe et pensée, I, 25 sq). Tel est bien le premier acte de la paideia philosophique : exorciser la peur de l’inconnu et débarrasser l’esprit de l’épouvante que lui inspirent des masques de l’au-delà. LIVRE PREMIER J’étais descendu hier au Pirée avec Glaucon [1], fils d’Ariston, pour faire notre prière à la déesse et voir aussi comment se passerait la fête [2], car c’était la première fois qu'on la célébrait.             Ainsi Gygès est impur puisqu’il a commerce avec l’au-delà. De même, l’Hadès est nommé par Homère, Iliade, VIII, 15, mais aussi par Hésiode, Théogonie, 726 et 811, seuil de bronze, enceinte entourée de remparts de bronze. C’est en rencontrant des puissances extérieures – d’autres marchés en semblable expansion – que la cité va définir ses frontières. Gygès devine, derrière la façade des lois, la violence sauvage de la nature. Ainsi Pégase, dompté par Bellérophon, naît du cou de Méduse tranché par Persée. – Donc, dans sa plus stricte nécessité, la cité sera composée de quatre ou cinq hommes. (…) Pour moi, je ne les vois pas, Socrate ». 2. 178 & sq.) D’où faut-il partir pour nous élever vers la science du politique ? A cette question Dostoïevski apportera de nos jours une réponse morale : l’aveu a valeur de rédemption. 381 e : «Que de leur côté les mères n’aillent pas, sur la foi des poètes, effrayer leurs jeunes enfants en leur contant mal à propos que les dieux circulent pendant la nuit, déguisés en étrangers sous mille formes diverses, et qu’ainsi elles évitent à la fois de blasphémer contre les dieux et de rendre leurs enfants plus peureux » ;  et 377 c : « Nous engagerons les nourrices et les mères à conter aux enfants les fables que nous avons adoptés et à leur façonner l’âme avec leurs fables beaucoup plus soigneusement que le corps avec leurs mains. C’est sous le règne de Gygès (première moitié du VIIe siècle BC) que la monnaie métallique fit son apparition, un alliage d’or et d’argent extrait du fleuve Pactole (dont le sable était d’or car, selon un mythe ancien, l’avare roi Midas, qui avait le pouvoir de changer en or tout ce qu’il touchait, s’y était lavé les mains). Platon, La République, introduction, traduction et notes de Georges Leroux, Paris, Flammarion, 802 p.. Un article de la revue Philosophiques (La démocratie délibérative) diffusée par la plateforme Érudit. Et enfin « Ils succombèrent sous leurs propres bras et partirent pour le séjour moisi de l’Hadès frissonnant, sans laisser de nom sur la terre. Tel est le mystère de la beauté qui suscite dans le Temps une image des dieux immortels. Le cheval de bronze se rattache également au monde infernal : le cheval – qui hennit comme rient les possédés, qui parfois s’emballe pris de folie – est un animal magique et terrifiant qui vient de l’au-delà. Telle est la double métaphore platonicienne du vice et de la vertu, de la descente dans les ténèbres ou de l’ascension vers la lumière. Le livre I fondait l’Etat sur la richesse : la légende de Gygès ressuscite la race de bronze, sauvage et meurtrière, qui est à l’origine des richesses et de l’or. La légende met le roi Gygès en relation avec l’introduction de la monnaie, d’or ou d’argent. Si le besoin – et la recherche du profit – sont originaires, alors le citoyen est un travailleur. Phédon : Socrate est comparé à une abeille qui abandonne son dard, avant de mourir, dans la chair de sa victime. Ainsi le besoin engendre les besoins et entraîne la cité dans la démesure. #12 / Vers une civilisation écologique . Socrate peut donc rectifier l’image des dieux présentée par les poètes et l’épurer de tout ce qu’elle doit à la fascination de la violence. Banquet (217 e) : Alcibiade bouleversé par le discours de Socrate se compare à un homme quune vipère aurait mordu. Liste des sections: - 1.             On part donc de l’idée de profit, de besoin (khreia), non parce que telle est selon Platon l’origine des cités, mais pour conduire l’opinion jusqu’au point de son dépassement nécessaire. Montaigne, De l’institution des enfants : l’éducation « institue » l’humanité en l’homme. Il apparaît alors que « ce n’est pas pour elle-même que les hommes louent la justice, c’est pour la considération qu’elle procure » (363 a). Platon, République, Livre VII. Pour connaître Dieu, mieux vaut être géomètre que mythologue. C’est pourquoi la critique d’Aristote, Politique, IV, 1291a 12 – selon laquelle la cité ne se constitue pas pour satisfaire les besoins mais en vue du bien – passe à côté du texte. Ainsi c’est par souci injuste de réputation que les hommes se donnent l’apparence d’être justes. 9,90 € La République: Livres I à X. Platon. b- La décadence *** C’est pourquoi nous avons assisté à un combat spirituel, plus qu’à un véritable enseignement. 3. Ajouterons-nous encore un cordonnier ou quelque autre artisan pour les besoins du corps ? C’était Gygès, roi de Lydie, qui y avait consacré les premières offrandes, tant en or qu'en argent. La violence aveugle de la race de bronze, incarnée dans le mythe platonicien par Gygès l'Ancien, se transpose, dans les temps modernes, sous le règne de Gygès le Jeune, dans l'anonymat de l'échange monétaire, jeu de mains qui excelle à escamoter ce que l'on veut maintenir caché. : pour exorciser la crainte du croquemitaine – mormolukeion – il n’y a qu’un remède, dit Socrate : le dialogue philosophique de ceux qui ensemble recherchent la vérité. Le système des besoins conduit à la démesure. ), son manteau, ses chaussures, ses poèmes. Le cheval fou se rapporte à Poséidon, le cheval dompté à Athéna. La cité se complexifie sans trouver son équilibre ni sa mesure. (Voir J.-P. Vernant, La Mètis des Grecs, « Le mors éveillé », pp. Platon, La République, livre VII 518b-d (Socrate) : « il faut donc, repris-je, si tout cela est vrai, en tirer la conclusion que voici : c’est que l’éducation n’est point ce que certains prétendent qu’elle est ; ils prétendent en effet mettre la science dans l’âme, où elle n’est pas, comme on mettrait la …             Glaucon pose une question métaphysique, théologique : comment comprendre le scandale de l’Injustice triomphante ? Le commerçant n’a pas de patrie : il ne connaît que l’expansion, la conquête et la domination. Elle n’a d’autre légitimité que de mettre fin à la guerre de tous contre tous : la justice est la monopolisation par l’Etat de la violence légitime. Robert Baccou), éd. Livre droit des finances publiques - BAUDU. Dikê : ce qui dicte des limites à la démesure et à l’excès (hubris), ce qui impose la mesure. La doxa est la pensée de ceux qui ne pensent pas par eux-mêmes. Socrate est donc mis en demeure, non plus d’ironiser l’ignorance de celui qui croit savoir, mais de savoir lui-même et de connaître l’essence du juste. Il faut apprivoiser la fureur des hommes de bronze et les tourner peu à peu vers le progrès du savoir. Ne faudra-t-il pas que l’un soit agriculteur, l’autre maçon, l’autre tisserand ? S – Il est encore évident, ce me semble, que, si on laisse passer l’occasion de faire une chose, cette chose est manquée. 358 b : Glaucon compare Socrate à un serpent ophis qui a fasciné sa proie. Comment ? - Accédez instantanément à la table des matières hyperliée globale.             Une cité prise d’inflammation ou gonflée d’humeurs – polis phlegmainousè. Que Socrate ressuscite donc les propos des « héros des anciens temps » (336 e). » Il ne s’agit pas de savoir ce qui est vrai (la valeur absolue de la justice) mais ce qui est estimé, considéré. A – Peut-être, Socrate, la première manière serait-elle plus commode. L’humiliation du juste, c’est la condamnation de Socrate. dis-je, comment une cité suffira-t-elle à fournir tant de choses ? Platon La République Livre 3 Le Mensonge Remède Politique Page 2 sur 34 - Environ 335 essais La parole 26985 mots | 108 pages chimique disent aussi la réalité) et, en retour, comment ce que nous avons produit nous construit. Nous verrons donc d’abord – avec Glaucon et Adimante – le point de vue de l’opinion puis, prolongeant le livre I, nous penserons avec Socrate la formation des cités jusqu’à ce que le problème de la limite – celui de la surveillance des frontières – pose à nouveau la question de la justice. Dans le livre II, le point d’inflexion qui nous conduira à contredire le discours de l’opinion sera l’institution des gardiens (phulax) qui, les premiers, poseront des limites à la démesure – hubris – de la cité telle que la conçoit l’opinion. Ainsi le divin ne se métamorphose pas – Protée et Thétis sont des fictions nées des contes de nourrices – « il garde toujours et invariablement la forme qui lui est propre » (381 c). Comme Thrasymaque – 338c : « la loi est l’intérêt du plus fort » – comme Calliclès, Glaucon distingue l’état de nature – kata tên phusin – et l’état légal – kata tên nomon. Le divin est au contraire le meilleur pour l’homme, et la connaissance lui ouvre la voie d’un progrès infini. Quelle est des deux la plus considérée ? Adimante pose plutôt une question de société : comment les hommes se représentent-ils l’injustice et la justice ? #4 / Réformer le Code du travail : Pour qui ? repris-je, jetons par la pensée les fondements d’une cité ; ces fondements seront apparemment, nos besoins. Nous nous élèverons ainsi par degré jusqu’à l’idée de la justice (livre VII) selon la progression d’une paideia bien ordonnée. - 30 citations - Référence citations - (Page 1 sur un total de 2 pages) Citations La République Sélection de 30 citations et proverbes sur le thème La République Découvrez un dicton, une parole, un bon mot, un proverbe, une citation ou phrase La République issus de livres… « GF », 1966 (ISBN 2-08-070090-1), Livre I, p. 87 (texte intégral sur Wikisource). Ce point critique est aussi le commencement du déclin d’Athènes. Glaucon et Adimante sont les « fils » de Thrasymaque (368a) : la course au flambeau se poursuit et le flambeau de l’injustice passe de main en main. Les dieux grecs sont inaltérables et jouissent pour toujours de leur parfaite beauté. Dans les Deipnosophistes, Athénée de Naucratis (II-IIIe siècle AC) rapporte : « L'or ne brilla chez les Grecs, et l'argent n'y parut avec profusion, qu'après le pillage que les tyrans Phocéens firent du temple de Delphes ; mais les puissantes richesses, selon l'expression de Pindare, ne se répandirent véritablement qu'après Alexandre, qui s'était emparé des trésors de l'Asie. La monnaie subtilise la violence et l’arbitraire du pouvoir. La guerre n’est que la continuation du commerce par d’autres moyens. 317 & sq. Il profane l’autorité sacrée du basileus. Ne pas avoir peur du sacré, ne pas s’effrayer de l’inconnu. La vérité ne saurait engendrer le mal ni la connaissance la violence ni la haine. 2- Adimante La forme répond ici au fond. S – Ainsi donc, un homme prend avec lui un autre homme pour tel emploi, un autre encore pour tel autre emploi, et la multiplicité des besoins assemble en une même résidence un grand nombre d’associés et d’auxiliaires ; à cet établissement commun nous avons donné le nom de cité, n’est-ce pas ? La République - Livres I à X (Platon): édition intégrale et annotée. Gygès est turannos, maître qui conquiert le pouvoir par la violence, et non légitimement. Si vous souhaitez réagir à cet article, le critiquer, le compléter, l’illustrer ou encore y ajouter des notes de lecture, vous pouvez proposer une contribution au comité de rédaction. Le Philosophe Doit être Contraint De Redescendre Dans La Caverne. C’est pourquoi la justice sera ici méditée comme une vérité objective et non comme un sentiment subjectif. 2- Dieu est parfait (kalos 381 b), il excelle (aristos 381 b). « Supposons que donnant carrière à notre imagination nous fassions un mythe » 376 d. Ici le mythe socratique est un contre-mythe qui purifie l’idée du divin de son simulacre poétique et rectifie les contes fantastiques que les nourrices disent aux enfants, et que Thrasymaque, Adimante et Glaucon prennent pour argent comptant. Toute connaissance est divine parce qu’elle accède à la forme parfaite de l’idée vraie (seule l’opinion est changeante). 21 Pages • 523 Vues. C’est pourquoi Platon ne parle ici ni des guerriers ni des soldats mais des gardiens (phulakoi). D’où l’erreur de Thrasymaque : peu soucieux de son apparence, il ne se souciait que d’être injuste. Le géant mort près du cheval de bronze, découvert au fond d’une crevasse qu’un séisme a ouverte, est un guerrier des temps anciens, un géant de la race de bronze décrite par Hésiode dans les Travaux et les Jours v. 143 & sq. 1- Glaucon La République, livre 8e, texte grec, publié avec notice et notes par M. l'abbé J. Martin,... (1882) Paris : Poussielgue , 1882 La République de Platon, 8e livre, traduction française de Grou, revue et corrigée et … » Ainsi la puissance se transforme en richesse et la violence se fait invisible en prenant la forme de la circulation de la monnaie. LIVRE II . S – Par Zeus, repris-je, ce n’est point étonnant. Le Mal n’est possible que parce que nous ignorons le vrai et nous laissons duper par les magiciens et les charlatans. A celui qui le possède, rien d’impossible, y compris s’offrir une reine, comme Gygès la femme du roi Candaule : nul ne l’a vu, nul ne le dénoncera, puisqu’on a pris soin de payer tous les témoins. Le spectre du Mal se dissipe comme les cauchemars de l’enfance. L’opinion est en effet l’unique secours pour celui qui, comme Socrate, avoue ne rien savoir. Dès lors le spectre de la démesure commence de se dissiper. Pour Platon – comme pour Rousseau – l’Histoire, le devenir sont une corruption. La production des richesses conduit à la destruction des richesses : « nous avons découvert l’origine de la guerre » dit Socrate en 373e. 371 b : apparition du marché et de la monnaie (le sceau de Gygès). Nous imaginons une science du Mal – celle de Gygès – parce que nous croyons encore aux croquemitaines et aux diables des contes pour enfants. L’armée éduque la vertu civique. « Leurs arcs étaient de bronze, de bronze leurs maisons, avec le bronze ils labouraient. Ils n’y adhèrent cependant pas. Tes paroles, en effet, me suggérent cette réflexion que, tout d’abord, la nature n’a pas fait chacun de nous semblable à chacun, mais différent d’aptitudes, et propre à telle ou telle fonction. Le gardien – phulax – est créature intermédiaire : hostile contre les étrangers, amical avec les concitoyens. Gygès a signé un pacte avec le diable : il connaît le secret des puissances de l’au-delà. - Platon, La République, texte grec établi et traduit en français par Émile Chambry, dans les œuvres complètes de Platon publiées dans la collection Budé, Tomes VI (livres I-III), VII-1 (livres IV-VII) et VII-2 (livres VIII-X), Les Belles Lettres, Paris, 1933 (L'allégorie de la caverne est dans le Tome VII, 1ère partie) Les relations avec les autres cités établissent une balance commerciale. Platon, République, Livre II. Le travail isole le travailleur dans une tâche particulière. Ainsi le Mal ne saurait venir de dieux bons et vrais. Ainsi c’est paradoxalement la guerre qui va contraindre la cité à se mesurer elle-même – à définir sa justice – en se mesurant aux autres. #7 / Les métropoles: la compétitivité pour seul modèle ? Les terreurs de l’enfer font partie de la panoplie des tyrans. Avec la guerre et l’armée, la cité se définit comme cause commune et non plus comme concurrence des métiers spécialisés, système de la rivalité. S – Mais quand un homme donne et reçoit, il agit dans la pensée que l’échange se fait à son avantage. – Certainement. « Avec de pareilles mœurs, les lions eux-mêmes s’habitueraient à fuir devant les biches » (707 a). D’Achille à Ulysse l’apparence se dissocie de la vérité : la vraisemblance est souvent fausse et l’évidence n’est jamais vraie. La République, Platon (trad. Au Livre VII de La République [75], Platon décrit la manière dont on passe d'un régime politique à un autre. La République est un dialogue de Platon sur la justice. En remontant ainsi au principe de la cité – ex arkhès – 369c, Platon n’est pas loin de Rousseau : la problématique de l’origine a pour fonction non de reconstituer l’histoire, mais de mettre en évidence l’essence du politique. Dans l’épopée homérique, l’injuste est toujours châtié et le juste glorifié. République, est une œuvre de Platon, et l’extrait que nous devons étudier se situe dans le livre VII de l’ouvrage. Tous ceux qui veulent faire le maître et effrayer en nous le petit enfant invoquent le diable. Platon, République, IX, 592 a b, trad. Phédon 77e & sq. Voici les principaux personnages du dialogue : 1. » « Ils ne songeaient qu’aux travaux gémissants d’Arès, écrit Hésiode, et aux œuvres de démesure – hubries (146) ». » Hérodote (Histoires, I, 7-14) parle aussi d’un certain Gygès de Lydie, serviteur du roi Candaule. Il s'agit d'un lointain descendant du guerrier de bronze gisant auprès du cheval géant.              a- L’origine : les forces navales sont corruptrices : « les guerriers prennent l’habitude de se retirer en toute hâte sur leurs vaisseaux » (706 c). Comme le prince de Machiavel, il sait « feindre et colorier ». Ménon : Socrate est une torpille qui électrocute ses proies. La naissance et la dégénérescence de l’Etat s’accomplissent entre deux points extrêmes : Platon exorcise le mal : seule est divine la connaissance et le dieu de Platon est la lumière en laquelle l’esprit aperçoit l’idée. La descente souterraine dans l’enfer de l’injustice est le mythe inversé et diabolisé de la délivrance du prisonnier qui s’arrache à la caverne et s’élève vers le soleil (livre VII), ou de l’image de Glaucos qui s’arrache à l’océan et surgit en plein soleil (livre X, 611d). Pour Platon comme pour Rousseau, le développement des arts est parallèle au déclin de la justice. 1- Theos agathos – Dieu est bon (379 b). Elle n’est pas en effet aimée pour elle-même mais seulement obéie par crainte des châtiments : « La justice n’est pas aimée comme un bien, mais honorée à cause de l’impuissance où l’on est de commettre l’injustice » (359 b). Peu à peu Athènes est dépassée par le développement irrésistible du Pirée. Plusieurs manières de concevoir l'architecture de la République ont été proposées. L'hypothèse d'une « composition concentrique» ou structure « en arceau » ou encore en « grandes voûtes » de ce dialogue dont la justice constituerait le foyer d'équilibre, a fait l'objet de nombreux commentaires. Ne le penses-tu pas ? Ainsi Socrate est mis en demeure de mettre fin à la crise idéologique qui a miné les cités grecques aux VIème et Vème siècles. La multiplicité des besoins implique la division du travail «  que chacun fasse un métier qui lui est propre pour toute la communauté » (369 e). Ainsi sommes-nous « justes » par crainte de la répression. Ce sont d’abord les laboureurs, les maçons, les tisserands, les cordonniers (369 d). Extrait de La République de Platon (Livre II, 369b-370a) SOCRATE – Ce qui donne naissance à une cité, repris-je, c’est, je crois, l’impuissance où se trouve chaque individu de se suffire à lui-même, et le besoin qu’il éprouve d’une foule de choses ; ou bien penses-tu qu’il y ait quelque autre cause à l’origine d’une cité ? […]. Pour fabriquer les outils dont ils auront besoin, forgeron et ouvrier (370 d). 371 c : les intermédiaires qui prolifèrent pour aider aux transactions. De nombreux thèmes mythologiques entrent en résonance avec la légende de Gygès. Avant son règne, Apollon Pythien n'avait ni or, ni argent, selon Phanias d'Erèse, et ce que dit Théopompe dans sa quarante-huitième Philippique. dans quel cas travaille-t-on mieux, quand on exerce plusieurs métiers ou un seul ? Ainsi besoin – donc travail – serait facteur de division : « chacun n’a pas les mêmes dispositions, la nature a différencié les caractères » remarque Socrate en 370b. Le secret de Gygès, c’est la violence sauvage, inhumaine, des anciens temps. Ainsi Thrasymaque – le guerrier téméraire – est un homme de la race de bronze. Livre droit des finances publiques. Il en revient avec un charme qui le rend invisible. La foudre en ouvrant la terre fait revenir le refoulé : la violence inhumaine et barbare des anciens temps, quand les hommes étaient entre eux comme bêtes fauves. Et inversement l’homme est façonné et enfanté par la cité ; il en est l’image fidèle, il lui ressemble comme un fils à sa mère. LA RÉPUBLIOUE.             Il s’agit de sculpter l’âme des enfants – y enfoncer une empreinte (tupos  377 b) – comme le gymnaste sculpte le corps de l’athlète. Socrate définit d’emblée cette question comme une question politique. Découvrez sur decitre.fr La République de Platon. Socrate lui répond maintenant : le diable n’existe pas – il n’est que le croquemitaine des contes pour les enfants – et dieu est bon et parfait. Dès lors, la méthode ici suivie par Platon est résolument dialectique : partant des opinions reçues – dont Glaucon puis Adimante se feront les avocats – nous serons conduits à les dépasser puis à les contredire.